冯婉玲 广东白云学院 广东广州 510450
摘要：当今时代，面对日益加剧的人与自然的矛盾以及由此产生的日益恶化的人类生存环境，人们对马克思主义自然观的研究不断兴起。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了人与自然和社会环境在在生产劳动实践中是历史辩证的统一的这个唯物主义观点，首先实践是理解“人－自然－社会”关系的关键；其次社会是人同自然界的完成了的本质的统一；最后共产主义是人与自然之间、人与人之间矛盾的真正解决。这些理论至今仍有重大的现实意义。
关键词：实践、人与自然、生态问题
On the View of Human Being、Nature and Society in Marx’s
Economics and Philosophy Manuscript in 1844
Feng Wanling
(Guangdong baiyun univercity, guangzhou 510450, China)
Abstract: At the present time,confronting the ever increasing contradictions between man and nature and the deteriorating environment for human existence incurred by it. The circles of theory and academic have paid much attention to Marxist view of nature. Marxism natural view points out that the man and nature and the social environment are history and dialectically unifies in the production practice. These theories are still has the significant practical significance.
Key word: Person and nature； Practice； Ecology question
当代经济危机给世界各国人民带来了严重的损害。它表明世界上很多国家的经济处于衰退和不景气状态之中。这表面上看似乎只是人类社会内部的问题，其实，从根本上看，这是存在于人与自然关系领域的问题。因为，一方面，人类的经济活动是以人类的物质生产劳动为基础的，经济关系不仅仅是人与人之间的关系，它首先还是人与自然之间的关系；另一方面，当前的经济危机，几乎都与各种自然资源的短缺以及由此而引发的物价上涨直接相关。经济危机表明了生态问题的出现和不断强化，展示了当代人与自然之间的严重对立，如何有效地控制和合理地解决生态问题、协调人与自然的关系，是当代人类实践所面临的重要课题。[2]马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于人与自然关系的理论至今仍有重大的现实意义。
在人与自然相互关系的问题上，马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中首先是围绕“能动与受动”、“主体与客体”等方面的对立统一关系，展开论述的。马克思认为自然是人的无机身体，人是自然的一部分；人作为主体对自然具有能动性，同时又具有受自然界客体所制约的受动性，能动性与受动性是对立的。人的活动是在实践中对自然的对象性活动，人的主体是相当于自然的客体而言的，人的能动性也离不开对自然的受动性。人是自然界的一部分，自然界也是人的一部分，“自然界是人的无机的身体,人是自然界的一部分”，“自然界，既是人的改造对象，又是人的生存基础”[1](p105)
经过对“人－自然”关系中的自然和人的各有针对性的深入分析后，可以使人们对人、对自然都有了更全面、深刻的认识，但这些认识对于解决当前的生态问题，协调人与自然的关系是不足够的。那么人与自然是如何对立统一的？如何才能促进人与自然的和谐发展？马克思的高明之处就在于他是着重从社会实践的角度探讨人与自然的关系的，只有把研究的重点转向到“社会”，从“人－自然－社会”的角度来更深入地探讨人与自然的关系，才能寻求人与自然对立矛盾之源，促进人与自然的统一和谐发展。
一、实践：理解“人－自然－社会”关系的关键
“实践原则”是马克思主义哲学的主导原则。在实践基础上，人与自然是对立统一的。这可归纳为三点：“一、劳动实践使人从自然中分离出来并与之相对立；二、以实践为中介，人与自然密切联系，相互作用；三、实践活动使统一的自然界分化为‘人化自然’和‘天然自然’，并且推动‘天然自然’不断向‘人化自然’转化”[4]
“人化自然”一般都认为是被人的实践所改造并生活活动其中的那部分自然，这是“人化自然”的基本内涵，“人化自然”的外延归纳起来是与“天然自然”、“人造自然”、“人工自然”等比较中得出的。“天然自然”是未被改造、人化的自然，范围是无限的；“人化自然”只是“天然自然”的有限部分；“人造自然”、“人工自然”是完全由人创造的各种产品，“人造自然”内含于“人化自然”当中。“人化自然”其实就是人类长期生产劳动并生活于其中的“人类社会”
在实践原则的基础上，“马克思把人与自然的关系纳入到社会历史领域，从而深刻地理解了人与自然，自然与社会的现实的统一性。”[5]人以一定形式的社会存在物的方式进行劳动实践活动，进而与作为对象的自然发生关系，在这种对象性活动中，自然才成为“人化的自然”，而人才成为真正的人。在实践基础上，“人－自然－社会”三者是辩证统一的。天然自然向人化自然转化的过程和人类社会的形成过程是统一的，正是这种以劳动实践为基础的人与自然的相互作用、相互关系中，“人化自然”（社会）不断生成转化，人也不断进化发展。
二、社会：人同自然界的完成了的本质的统一
自然的“人化”过程和人类社会的形成和发展过程是统一的，只有在社会中，人与自然才能实现高度统一。正如马克思在《手稿》中写道：“因此，社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的……自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是自己的人的存在，而自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。” [1](p83) 这段文字中，马克思深刻地论述了只有在社会中，人与自然才能实现高度统一的思想。
马克思的这段论是马克思对社会本质的一个具体概括，其中包含了以下重要思想：(1)指明了理解‘社会’的本质的思维方向，即从人与自然的关系中来把握社会。同时只有在社会中才能真正把握人的本质和自然界的存在意义 (2)社会是自然主义和人道主义的本质统一。这种自然主义是自然界的存在价值的真正体现，是自然界为人的本质存在而复活与存在的；而这种人道主义是依赖自然界的，并在自然界中展现人的存在价值的人道主义(3)人类与自然界处于一种相互生产、相互生成、相互作用之关系中，而‘社会’正是这种相互关系的统一体，也就是说，自然主义和人道主义的真正实现只有在社会中才是可能的。[6]
社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是人与自然相互生成意义上的统一体，因而我们既要从人与自然关系角度来认识社会，也要从社会的角度来认识人与自然。认识到“人－自然－社会”三者的统一，我们就要注意不能像过去那样，以破坏人与自然和谐关系为代价，来换取所谓的经济发展，社会进步，而应该使社会发展的同时，注意人与自然的和谐，促进“人－自然－社会”三者的和谐发展。
三、共产主义：人与自然之间、人与人之间矛盾的真正解决
“人－自然－社会”三者是统一的，我们从人与自然的角度来认识了社会后，还可以从社会的角度来认识人与自然，从而找出人与自然的矛盾之源。
人们在从事物质生产、改造自然的同时，又形成、改造和创造自己的社会关系。没有人与人之间的社会关系，也就没有人与自然的现实的矛盾关系。所以，人与自然的关系在一定程度上说是和人与人的社会关系密切相联系的。人与自然的矛盾关系的实质是人与人之间的矛盾关系所引起的，要改变人与自然的矛盾关系，从根本上说，应该是改变不合理的人与人之间的社会矛盾关系。
马克思正是从人与人的社会矛盾关系即私有制和异化的角度来分析人与自然关系的矛盾之源的。马克思是从对资本主义社会生产力（人与自然的结合方式）和生产关系（资本主义私有制为基础的社会结合方式）的关系作了深刻的剖析后，提出了异化劳动的概念的。劳动实践本来应该是人和自然不断生成和发展的自由美好的活动，但在私有制下，人与自然的核心关系被粗暴的破坏了。在私有制下，人与劳动相对立了，人异化了。私有制导致的人与自然的疏离和异化可以归纳为三点：“首先是劳动者同作为自己的对象物的劳动产品的异己化，或者说疏离、异化。这实际上也即是人与作为自己的存在对象的自然界的疏离和异化。其次是人与自己的‘对象化活动’(在此即生产劳动)的异己化。最后，主体与自身也疏离了，异己化了。他既不能从劳动结果(自然对象的人化实现)中反观自身，也不能在劳动过程中确证自身。由于人与自然的疏离，与自己的活动疏离，最后他与自己也疏离了。”[3]
既然私有制和异化是人与自然正常关系的矛盾之源，那么人与自然之间的矛盾的最终解决，就必须消灭私有制和异化，实现人道主义与自然主义相结合的共产主义。正如马克思在《手稿》中说“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义。而作为完成了的人道主义，等于自然主义。它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决” [1](p81)
马克思在《手稿》中关于人与自然关系问题的研究，从关注“人－自然”两者中的自然的客体先在性，人类的主体能动性，再到从“人－自然－社会”三者中，从人与自然关系角度研究社会，和从社会的角度研究人与自然关系，找到了人与自然的对立矛盾的根源，找到了人与自然和谐发展的依据，这些研究给我们现在正确看待人与自然的关系，正确解决环境问题，带来了许多有益的启示，例如：1，承认自然界的先在性、客体性、制约性，重视自然的精神价值；2，正确发挥人的主观能动性，尊重自然规律必须把“人工自然”限定在“人化自然”的范围内；3，树立新的人与自然互融、整合的环境观，4，树立促进“人－自然－社会”三者和谐发展的新发展观。5，消除人与自然矛盾的根源：私有制和异化，建立完善社会公平机制等。
参考文献：
[1] 赵园 . 艰难的选择[M] . 上海：上海文艺出版社，1986.
[1]马克思. 1844年经济学哲学手稿[M]. 北京：人民出版社，2000,（105,83,81）
[2]陶德麟、汪信砚主编. 马克思主义哲学的当代论域[M]. 北京：人民出版社，2005
[3]刘李伟、邹永图. 马克思哲学视野中人与自然的关系[J], 现代哲学, 1998-4
[4]张元洪、王强. 论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的‘人与自然’观[J]. 黑龙江科技学院学报,2001-9
[5]牛菲、陈爱萍. 对象性活动：人与自然统一之基－读《1844年经济学哲学手稿》. 中国矿业大学学报,2003-2
[6]许斗斗. 社会：人与自然相互生成意义上的统一体－对马克思《1844年经济学哲学手稿》之“社会”理论的解读[J]. 学术研究, 2004-7
冯婉玲 1981年，女，汉族，广东广州 学历:硕士
作者单位：广东白云学院
专业：马克思主义哲学 职务：思想政治理论课教学与科研部教师
研究方向： 马克思主义哲学、思想政治理论
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